CUANDO EL MUNDO VUELVE A BUSCAR A DIOS: LA BATALLA POR EL ALMA DE UNA GENERACIÓN
Hay algo que la política contemporánea no ha conseguido explicar y que comienza a manifestarse con fuerza entre las nuevas generaciones: después de décadas de intentar convencernos de que la religión era una estructura obsoleta, de que la fe debía quedarse encerrada en la intimidad de los hogares y de que los valores tradicionales eran poco menos que una amenaza para la libertad individual, miles de jóvenes están volviendo a mirar hacia Dios.
Y no es un fenómeno menor.
La visita del papa León XIV a Latinoamérica, particularmente su llegada a Argentina después de 39 años sin una visita papal, representa mucho más que un acontecimiento religioso. Es un recordatorio de que la fe continúa siendo un elemento de identidad, cohesión social y pertenencia para millones de personas.
El último pontífice que visitó Argentina fue Juan Pablo II, en 1987. Hoy, casi cuatro décadas después, León XIV vuelve a encontrarse con una sociedad que atraviesa profundas transformaciones culturales, económicas y políticas.
La pregunta es inevitable: ¿por qué una generación que creció escuchando que debía liberarse de las estructuras tradicionales está buscando nuevamente respuestas en la espiritualidad? La tendencia mundial de jóvenes de buscar en Dios un sentido de pertenencia que hace muchísima falta para limpiar las ideologías más dañinas que han contaminado, socavado, fragmentado y desgastado a la sociedad en general, incluyendo a Latinoamérica, no solo a Europa, merece una reflexión seria.
La ideología progresista, o Woke, como se le conoce entre la generación Z y algunos millennials, ha colocado en el centro de su discurso una concepción de la sociedad en la que, con demasiada frecuencia, la discrepancia se convierte en una falta moral. Ha etiquetado y ridiculizado pensamientos disidentes y ha promovido la censura social de opiniones opuestas.
Una sociedad verdaderamente libre no puede funcionar así.
La libertad de expresión no consiste en tener permiso para repetir lo que todos piensan. Consiste, precisamente, en poder disentir sin ser perseguido, cancelado o descalificado de antemano. El pluralismo no significa que todos debamos pensar igual bajo una nueva etiqueta de tolerancia.
Y aquí conviene hacer una distinción: combatir la discriminación y defender la dignidad humana son obligaciones de cualquier sociedad decente. El problema aparece cuando una causa política pretende monopolizar la definición de lo que es aceptable pensar, decir o creer.
El resultado de esa intolerancia ideológica es una sociedad cada vez más fragmentada, donde la identidad se convierte en una disputa permanente y donde las instituciones tradicionales —la familia, la comunidad, la escuela y las iglesias— pierden capacidad para transmitir referentes compartidos.
EL VACÍO QUE OTROS ESTÁN DISPUESTOS A OCUPAR
El problema de la pérdida de referentes no es exclusivamente europeo ni una discusión académica de universidades estadounidenses. En Latinoamérica tiene consecuencias que merecen nuestra atención.
De acuerdo con el Pew Research Center, en su investigación sobre afiliación religiosa en América Latina publicada en enero de 2026, solamente el 59% de los mexicanos de entre 18 y 34 años se identifica como católico, frente al 77% de quienes tienen 50 años o más.
Sin embargo, hay un dato todavía más interesante: el 67% de los jóvenes mexicanos de entre 18 y 34 años afirma creer que existe algo espiritual más allá del mundo natural.
La conclusión es reveladora: la necesidad de espiritualidad no ha desaparecido. Lo que está cambiando es la manera en que las nuevas generaciones se relacionan con ella.
Y México debería prestar especial atención a esta transformación.
Durante años hemos permitido que el crimen organizado construya una cultura paralela, con sus propios códigos, símbolos, jerarquías, rituales y referentes de admiración. Una cultura que no solamente ofrece dinero ilegal, sino también una promesa de reconocimiento, protección, poder y pertenencia.
En comunidades donde el Estado no garantiza seguridad, educación, oportunidades ni justicia, las organizaciones criminales se presentan como una autoridad alternativa.
No es una teoría conspirativa. Es un fenómeno documentado.
Una revisión académica sobre el reclutamiento de niñas, niños, adolescentes y jóvenes mexicanos en el crimen organizado identifica cuatro factores fundamentales: pobreza, exclusión social, violencia y narcocultura.
A ello se suma un dato alarmante de UNICEF: la cobertura de educación media superior en México no alcanza a más de tres de cada diez adolescentes.
Mientras discutimos interminablemente sobre las nuevas identidades políticas, miles de jóvenes siguen creciendo en entornos donde las oportunidades legales son escasas y donde el crimen organizado ha conseguido convertir la violencia en una aspiración cultural.
CUANDO EL NARCO SE DISFRAZA DE RELIGIÓN
Uno de los aspectos más inquietantes de la narcocultura mexicana es su capacidad para apropiarse de símbolos religiosos y construir alrededor de ellos una identidad criminal.
La Familia Michoacana y posteriormente los Caballeros Templarios son ejemplos particularmente ilustrativos.
Nazario Moreno González, conocido como El Chayo o San Nazario, no fue solamente un jefe criminal. Construyó una narrativa ideológica y religiosa alrededor de su organización. Se presentó como una figura de justicia, benefactor y autoridad moral, mientras encabezaba estructuras responsables de violencia extrema.
Una investigación publicada por el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM documenta esa contradicción: un personaje que podía ser presentado como benefactor de su comunidad y, al mismo tiempo, era responsable de prácticas profundamente violentas.
El periodista Óscar Balderas también ha abordado esta dimensión en su trabajo sobre el crimen organizado, particularmente en su episodio dedicado a Nazario Moreno, titulado El capo que creía ser un santo.
Aquí encontramos una de las expresiones más perversas de la narcocultura: cuando el criminal deja de presentarse como delincuente y comienza a venderse como salvador.
La Santa Muerte, San Nazario y otras figuras de devoción asociadas a determinados entornos criminales forman parte de ese universo simbólico. En algunos grupos también se han documentado prácticas rituales vinculadas a tradiciones esotéricas y afrocubanas.
No se trata de condenar indiscriminadamente las creencias religiosas de nadie. Se trata de entender cómo las organizaciones criminales instrumentalizan la espiritualidad para construir obediencia, cohesión interna y una falsa legitimidad.
El problema no es que una persona busque protección espiritual. El problema es cuando un grupo criminal convierte esa búsqueda en una herramienta para justificar asesinatos, tortura, sometimiento y reclutamiento.
Y hay algo todavía más grave: mientras algunas familias intentan transmitir valores, disciplina, respeto y solidaridad, la narcocultura ofrece a los jóvenes una versión distorsionada de esos mismos conceptos: lealtad al jefe, obediencia absoluta, hermandad entre sicarios y reconocimiento a través del miedo.
Es una pertenencia construida sobre la destrucción de los demás.
LA BATALLA POR LA EDUCACIÓN, LA FAMILIA Y LA IDENTIDAD
No podemos hablar de reconstrucción social sin hablar de educación.
Una política educativa no debería tener como objetivo fabricar generaciones ideológicamente uniformes, sino formar ciudadanos capaces de pensar, cuestionar, debatir y distinguir entre el bien y el mal.
La educación debe recuperar la formación cívica, la historia, la responsabilidad individual, el respeto a la ley y el reconocimiento de la familia como uno de los primeros espacios de formación humana.
Tampoco podemos ignorar que la salud mental, la prevención de adicciones, la violencia intrafamiliar y la desintegración comunitaria forman parte de una conversación mucho más amplia sobre la vulnerabilidad de nuestros jóvenes.
Ninguna reforma ideológica resolverá por sí misma estos problemas.
Necesitamos instituciones sólidas, escuelas que funcionen, policías profesionales, oportunidades de empleo, comunidades organizadas y familias con capacidad para educar y acompañar.
La libertad económica también importa: un joven que puede estudiar, trabajar, emprender y construir un patrimonio tiene alternativas reales frente a la oferta criminal. La movilidad social no se consigue con discursos, sino con oportunidades y un Estado que garantice el cumplimiento de la ley.
La fe tampoco sustituye a las políticas públicas. Pero puede contribuir a reconstruir algo que el Estado, por sí solo, difícilmente consigue imponer: el sentido de comunidad, la responsabilidad moral y la convicción de que la vida humana tiene un valor que no depende del dinero, del poder o de la aprobación de los demás.
VOLVER A DIOS NO SIGNIFICA VOLVER AL PASADO
La visita de León XIV a Latinoamérica llega en un momento en el que la sociedad necesita recuperar sus referentes.
No se trata de imponer una religión desde el poder político, ni de obligar a nadie a creer. Se trata de reconocer que una sociedad que expulsa sistemáticamente sus convicciones morales del espacio público corre el riesgo de dejar el terreno libre a otras formas de poder.
El vacío nunca permanece vacío.
Cuando una comunidad pierde sus referentes, alguien más intenta ocupar su lugar. Cuando la familia deja de ser un espacio de formación, otros grupos ofrecen pertenencia. Cuando el Estado abandona territorios, el crimen organizado impone sus propias reglas y cuando la dignidad humana deja de ser un principio innegociable, la violencia encuentra justificaciones cada vez más perversas.
La generación Z tiene derecho a cuestionar a sus padres, a sus gobiernos y a sus instituciones. Pero también tiene derecho a descubrir la fe, a defender sus convicciones y a construir una identidad que no dependa de las tendencias políticas del momento.
Quizá por eso la imagen de miles de personas buscando al Papa en Argentina tiene un significado que trasciende a la Iglesia católica.
Es la imagen de una sociedad que todavía busca respuestas.
Y frente a una cultura que durante demasiado tiempo ha confundido libertad con ausencia de límites, individualismo con autonomía y tolerancia con silencio obligatorio, recuperar la fe, la familia, la responsabilidad y el sentido de comunidad no es una regresión.
Es una posibilidad de reconstrucción.
Porque una generación que no encuentra razones para creer en algo superior a sí misma puede terminar creyendo en cualquier cosa que le prometa poder.
Y México ya conoce demasiado bien el precio de esa sustitución.
Por eso, las palabras del papa León XIV dirigidas a los jóvenes uruguayos adquieren una relevancia que va mucho más allá de una visita pastoral. Son un llamado a recuperar el carácter, la honestidad, la generosidad y la responsabilidad individual en una época que parece premiar exactamente lo contrario:
«Cuando ser justo y honrado tenga un precio, páguenlo. Cuando perdonar parezca una derrota, perdonen. Cuando todos les digan que piensen primero en ustedes mismos, no tengan miedo de hacerse los últimos; sean capaces de entregar tiempo, dinero, comodidad y proyectos para servir a los demás».
Quizá ahí se encuentre una de las respuestas que tanto necesita nuestra sociedad: una generación que entienda que la verdadera libertad exige principios, que la fortaleza también está en servir y que la pertenencia no debe construirse sobre el miedo, sino sobre el amor, la fe y la solidaridad.
Porque el futuro no se construye solamente con tecnología, reformas o discursos políticos. También se construye con hombres y mujeres capaces de defender lo correcto cuando hacerlo deja de ser conveniente.
